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雪山舍利的介绍

2018年06月21日 行业人物  ⁄ 共 570字 暂无评论
  我们常见的雪山舍利,最大约2毫米左右。它的磁场功德能量,等同佛陀舍利能量的功德,其能量活耀悲柔,有眼通者,见皆为遍耀光明,能得而供养是甚为大福报之事。     雪山舍利出自海拔6600米的冈仁波齐山,其严寒酷冷的气候,几乎为人所难居,但其山却一寺院,有多位瑜珈士并僧众,克服如此环境于此山修行,每年藏历四月十五日其山僧众即会,将此山所出的雪山舍利(数量有限)携于山下,交予少数寺院与商人,换其一年的生活资具。     冈仁波齐山(冈底斯山脉主峰)位于西藏阿里地区,与印度、尼泊尔交界,海拔6600米,佛陀曾在此转FL,现在仍有五百罗汉法身常住于此。是最殊胜的佛山道场,佛经中所说的德斯雪山,即是此处,此山为胜乐金刚二十四圣境、六十二坛城之首,周围有诸多圣山围绕。无量祖师曾教诫开示:此山与十三地佛之功德无二,见到其山如见佛身,功德无二。     依密续记载,往昔释尊,曾与五百大阿罗,以神变之力,降临冈底斯雪山,以大悲如幻三t力,现起胜乐金刚与金刚亥母双运像,调伏当地一切非人等众,令其守护佛法,并授记此地,为胜乐金刚二十四圣境、六十二坛城之首的大成就福地,此地日后随着无量大成就者在此修持,广获无量共不共成就,所以此广大功德坛城圣山,其山岩库中,每年即会出生珍贵圆润的雪山舍利,而后即称此圣地所出舍利为“雪山舍利”,诚心供于塔中,还会衍生小舍利。
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释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国

2018年06月21日 行业人物  ⁄ 共 2665字 暂无评论
  释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢?要弄清楚这个问题,得从古印度的阿育王讲起。     公元前273年,古印度阿育王(亦译无忧王)即位(前273~232)。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度,除锡兰岛与印度半岛南端外,其余皆入版图,并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。     在统一战争中俘虏和战死了许多人,战争结束后,阿育王这位不可一世的帝王转而反战并狂热地崇佛,他四处立柱凿壁,镌刻崇佛反战的敕文,如在他的敕令中这样写道:     15万人作为俘虏被带走,10万人被杀死,许多倍于这个数字的人死去。……为诸神所爱的羯陵伽的征服者,现感到很懊悔,感到深深地悲伤和悔恨,因为征服一个以前未被征服过的民族,包含着屠杀、死亡和放逐。……即使那些躲过灾难的人,也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦。因之,所有的人都承受着不幸,而这使国王的心情十分沉重。(斯塔里阿诺斯《全球通史》第三编第九章)     史载:年迈的羯陵伽国国王被捕后宁死不屈,在囚禁中自尽身亡。这件事给了血气方刚、沉浸在胜利的喜悦中的阿育王以心灵震撼,使他明白武力只能征服国土,并不能收服人心的道理,而且他在即位第四年就已皈依佛教并受灌顶之礼。遂以幡然醒悟的姿态下令休兵,并颁布诏令,表示忏悔。他宣布佛教为国教,在全国建起84000座寺塔,约在公元前253年在华氏城主持佛教史上第三次结集,编纂经、律、论三藏经典,统一认识,解决教派争端,为佛教的发展立下不世之功,被佛教徒尊为“护法之王”。     阿育王最值得称道的弘法之举是传法的跨国行动,他曾派大批佛教传教师到印度各地以及印度周边国家传教。阿育王时代佛教已自恒河流域向周边扩散,传播到印度各地及南亚、东南亚诸国。不仅如此,据阿育王时期碑文《摩崖法敕》(第13)记载,传教师的足迹已到中亚、南欧及北非。     印度佛教传入中国首先在西域。“西域”是个历史地理概念,是汉以后对于玉门关、阳关以西地区的总称,始见于《汉书·西域传》。西域有两种意义:狭义专指葱岭以东而言,广义则凡通过狭义西域所能到达的地区,包括亚洲中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部都包括在内。     汉武帝派张骞初通西域,汉宣帝始置西域都护。唐在西域设安西、北庭二都护。以后各代,大月氏原居住于敦煌、祁连山一带,在汉文帝时(前176~前174)败于匈奴冒顿单于,经乌孙、大宛西逃,于公元前130年至妫水(阿姆河),征服了大夏,占有了整个阿姆河、锡尔河流域。公元前128年张骞出使西域曾经过康居到过这里。大月氏后来分裂为休密、双靡、贵霜、g顿、都密“五部翎侯”(即五部君长),其中以贵霜部最强大。大约在公元1世纪上半叶,贵霜翎侯邱就却攻灭其他四翎侯,自立为王,建立贵霜王国,西侵安息,占有了喀布尔平原,南侵印度,灭濮达、Y宾。至其子阎膏珍(约45~78)统治时期,贵霜帝国南侵印度吞并了印度西北部诸小国。在迦腻色迦王统治时期(约78~120),贵霜帝国进一步扩张,势力到达恒河和印度河流域,并逐渐建立起一个纵贯中亚和南亚的庞大帝国,其疆域东起恒河流域,西抵伊朗高原,北至咸海、药杀水、葱岭一带,南达印度的纳巴达河。今新疆喀什、叶尔羌、和田亦在其版图之内,首都在今巴基斯坦白沙瓦,时称布路沙布罗。     贵霜人很早以前便已从印度人那里接受了佛教,时间大概要上溯到孔雀王朝阿育王时代。贵霜帝国征服印度后与西域也均在政治、经济、文化上仍有着不可分割的密切关系。亚、欧海运畅通前,横贯西域的大路长期是东西往来要道,便利...
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唐德宗第四次迎奉佛骨

2018年06月21日 行业人物  ⁄ 共 708字 暂无评论
  大历十四年(779)代宗死,德宗继位。德宗名李适,为代宗长子。德宗继位后,企图加强政权。结果是适得其反,激起藩镇之兵变,德宗仓惶出逃奉天(今陕西乾县),等叛乱平息,德宗还京后,又忌宿将握兵太重,于是起用宦官分典禁兵。这样,藩镇未平,宦官又握兵权,从而酿成新的乱源。自此,唐德宗既无力削平藩镇,又招来新的祸端,于是他转而采取放任的态度,致使乱上加乱,在此期间,由于连年战乱,社会生产力遭受到严重的破坏,唐王朝的统治岌岌可危。面对这种局面,唐德宗束手无策,只得一面下诏罪己,另一面转而祈求于佛法。     贞元六年(790),届法门寺真身宝塔“三十年一开”,唐王室礼迎佛骨舍利的法定之期。它的到来给了德宗所面临的束手无策的政局带来了希望和机会。在唐德宗深感自己无力回天的情况下,极希望借助佛法把自己和国家从困境中解脱出来,于是也终于按惯例而行,迎奉佛骨舍利入宫供养。对这一事件,《旧唐书》和《资治通鉴》记载说:贞元六年春天,唐德宗下诏请出岐州无忧王寺(即法门寺)佛指骨迎入长安皇宫供养。之后又送到长安各大寺院供养。京城内外,举家出动者比比皆是,所施财物数以万计。二月,遣中使送佛骨回法门寺,复葬于故处。这次迎奉历时一月左右,一切均按常例进行,即先置宫中,然后送至京城诸寺,最后复葬故地。对德宗而言似乎是循旧例,但那“倾都瞻礼,施财巨万”的场面于德宗不可能无动于衷,透过迎奉活动使他看到了宗教巨大的凝聚力。     这时候,大唐王朝迎奉舍利已经不是一般的法事活动了。这种以弘法为形式,以大唐政局为背景的有组织的大规模的思想教化运动,是大唐王朝的治民之术,虽耗费了巨大的财力和人力,但对于其安抚人心,巩固政权的作用是不可低估的。
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武安舍利塔简介_武安舍利塔介绍

2018年06月21日 永利线上娱乐平台  ⁄ 共 177字 暂无评论
  舍利塔位于武安城内,所以又名武安舍利塔。始建于宋代,虽经多次地震,仍安然矗立,可知其结构之坚固。     舍利塔高38米,共13层。塔分内外两层,通体砖砌,造形玲珑精巧。每层塔四面都有券门,檐下有砖砌斗拱。塔心为八角形的塔柱,内外层之间留有通道,可由台级登上第九层。     由于塔身逐渐缩小,到十一层为木托塔刹,塔心柱一至七层和九层留有一方室,为置佛而设。
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阿育王寺与舍利宝塔的故事

2018年06月20日 永利线上娱乐平台  ⁄ 共 2873字 暂无评论

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。  —– 唐   杜牧 《江南春》                          

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法身舍利是什么?

2018年06月20日 行业人物  ⁄ 共 1310字 暂无评论

  (术语)与法身偈同。又佛所说之经卷,谓之法身舍利。如来所说实相中道之理,不改不变,性相常尔,故云法身舍利。

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释迦牟尼有多少颗舍利子分布在哪里

2018年06月20日 行业人物  ⁄ 共 881字 暂无评论

  佛舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛,圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传,2500年前释迦牟尼涅磐,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。
  依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后,佛舍利八分,由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后,阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之。
  佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云:"舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。"《大智度论》卷五十九谓:'供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。'
  佛陀、菩萨、罗汉、成道高增均有舍利。若是佛舍利,锤打不碎,火焚不化,若是弟子舍利,撞击便破。
  宋仁宗御制《舍利赞》云:
  三王掩质者归土,五帝潜形已化尘。
  夫子圣中夸是至,老君世上亦言真。
  埋躯只见空遗冢,何处将身示后人。
  惟有吾师金骨在,曾经百炼色长新。
  舍利的种类,一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬,而全身不会腐烂,这种就叫做全身舍利,也叫肉身菩萨;碎身舍利,则是火葬后的遗骨,白色的舍利子是骨骼的,黑色舍利子是属于头发的,红色的舍利子是肌肉的,也有绿色或五色班斓的舍利子。但也有一些舍利不是由人体变成的,如从天上、地下跑出来,或由油灯里生出,或由花朵生出的,还有一种是诚心供奉礼拜求得,舍利之中再生出舍利子的。
  而在《浴佛功德经》将舍利分为:
  一、生身舍利,又称身骨舍利,是佛的遗骨;
  二、是法身舍利,又称法颂舍利,是指佛所遗的教法、戒律。
  长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。
 

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什么叫舍利子?舍利子怎么形成的

2018年06月20日 政策法规  ⁄ 共 505字 暂无评论

  舍利子,是舍利中的坚固微粒,又名“坚固子”。舍利这一称谓,至后世脱离了其本意,而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后,常在遗体骨灰(舍利)中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒,对此舍利中的“坚固子”,特别重视和尊敬,称为“舍利子”。舍利子印度语叫做驮都,也叫设利罗,译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生,经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。

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佛顶骨舍利简介

2018年06月19日 行业人物  ⁄ 共 6103字 暂无评论

  佛顶骨,梵文音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻,“顶骨涌起,自然成髻是也” (《无上依经》)。佛涅盘后,特指顶骨舍利,“顶骨结实,穷劫不坏”(《大般若波罗密多经》卷五)。据悉,世界各地留存的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种:结晶状的舍利子;牙齿;指骨;顶骨;锁骨;头发。佛顶骨传到中国的明确记载始于唐代。2010年6月12日上午9时15分南京大报恩寺阿育王塔中的佛顶真骨千年后重现人间。

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广东广州华林寺佛舍利

2018年06月19日 永利线上娱乐平台  ⁄ 共 563字 暂无评论
  1965年3月,广州市华林寺白塔塔基中心一米深处掘出一个石函,内为木盒,第三层是铜盒,这三盒套放紧密,不留空隙,银盒则位于正中央。木盒是边长为15.7厘米的扁正方形,外面用松香封裹着,厚2~5厘米不等,用来防水防腐,上面朱砂写的"佛舍利"三字尚隐约可辩。据说出土之时,虽经二百六十四年,仍香气浓郁。在铜盒盖面上,刻有记录佛舍利封存时间和来历的铭文。铜盒之内散放着三十八粒大小不等的珍珠,还有三粒琥珀珠和四块沉香木。银盒放在沉香木上,为扁圆形,通身镂刻精致的莲花、草叶和圆点纹。盖面上铭刻着七个梵文字,意为"释迦如来真身舍利"。     银盒里面装着一枝银质莲花,上面均匀镶嵌着十一朵复瓣莲花。每朵莲花上有盖子,揭开盖子,便见到了佛舍利。周围十朵莲花内,分别放置着二十一粒,中间一朵放一粒。这批舍利有白、红、黑、绿各色,大的不过米粒大小,小的更是细如芝麻。     在出土的铜盒上有铭文:"大清康熙辛巳孟秋华林寺住持沙门元海敬合,缁素捐资建白石浮图,奉安释迦如来真身舍利二十二颗。其中央莲花所藏一颗,系金轮峰分出。余十莲花环贮,其来出栖贤居多,然莹洁相类,知俱如来舍利无疑。后世倘启函,当尊重,幸毋亵慢,慎之。"     这二十二粒舍利曾经被送到北京。时任中国佛教协会会长的赵朴初看后,断定确系释迦牟尼的肉身舍利——当属较早的权威认证。
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